En 1967 se desarolló la primera conferencia de la Organización Latinoamericana de Solidaridad en La Habana. La instancia que se proponía promover la solidaridad con la revolución Cubana también fue un evento relevante de encuentro entre militantes de izquierda latinoamericanos. Según los auspiciantes la conferencia fue el encuentro mas numeroso en la historia de la izquierda latinoamericana. Por primera vez se encontraban representantes de organizaciones de diferentes tradiciones políticas asociadas a organizaciones internacionales que hasta el momento se reunían separadamente. La discusión en la conferencia se concentró en dos aspectos. Por un lado se desarollaron múltiples caracterizaciones de la identidad latinoamericana en sus dimensiones culturales, económicas, políticas y sociales. Por otro lado el concepto de solidaridad concentró parte de los debates acerca de cual debería ser la estrategia política de la izquierda latinoamericana. En la presentación estudiaremos como las ideas acerca de la identidad latinoamericana y la de la estrategia política continental se relacionaron con diferentes tipos de argumentaciones que llevaron a la constitucion de un actor político regional que parecía distanciarse de otras tradiciones políticas de las izquierdas que se identificaban en algunos casos con los internacionalismos y en otros con los llamados nacionalismos revolucionarios locales. Además evaluaremos en que medida este proyecto continental se vinculaba, y si se reconocía en experiencias latinoamericanistas de izquierda durante la primera mitad del siglo. Por último repasaremos las maneras que dicho evento fue utilizado como antecente en otras instancia de encuentros latinoamericanistas de izquierda ocurridos a fines del siglo XX.

La historia del feminismo se suele narrar desde la metáfora de las olas, que implica tanto dar cuenta de un carácter internacional en la que el movimiento participa contagiándose de otras experiencias como de un proceso lineal donde unas legan teorías y prácticas políticas a las otras, siendo las primeras aquellas pioneras del norte occidental. Sin embargo cuando se revisita el proceso de emergencia feminista en América Latina en los setenta y ochenta, se constata no sólo condiciones específicas locales y regionales para su despliegue, sino una vocación latinoamericanista que nació de sus propias protagonistas, preocupadas por la construcción de un “pensamiento propio” y de frenar el “imperialismo cultural” que podría llegar con las propias ideas feministas. La vocación internacionalista del feminismo, fue interpelada luego de que en la Conferencia de Naciones Unidas en Copenhague (1980) las latinoamericanas convocaron a conformar un espacio propio, lo que dio lugar a los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe (EFLAC). A partir de este momento, el feminismo comenzó a tener una dinámica regional inédita hasta entonces. Las revistas feministas de la época fueron el otro componente fundamental de la construcción del feminismo latinoamericano o “tercermundista”. Una cantidad importante de revistas feministas latinoamericanas conformó un conjunto de iniciativas con voluntad de crear una mirada que diera cuenta de las experiencias latinoamericanas, compartir y crear una red feminista, así como dar voz a las latinoamericanas. Esta ponencia tiene como objetivo principal reconstruir los inicios de esa construcción feminista latinoamericana y específicamente la participación de las feministas uruguayas desde los límites y posibilidades que ofreció tal convocatoria latinoamericanista. Allí se procesaron importantes debates sobre cómo pensar las condiciones de opresión sin teorías o experiencias foráneas que antecedieron a las reflexiones del feminismo decolonial; se construyeron instancias de encuentro que rápidamente instalaron la discusión sobre el sujeto del feminismo, y se inauguraron agendas de referencia global como la de la violencia hacia las mujeres. Para este trabajo se reconstruyen redes, apuestas editoriales, discursos sobre la experiencia específica de las mujeres que contribuyeron mostrar otra imagen de mujer y debates sobre la praxis feminista latinoamericana. Las fuentes principales son las revistas regionales de referencia para las uruguayas, las revistas feministas locales, los informes de los EFLAC y las entrevistas que permiten reconstruir las voces de algunas discusiones del feminismo y comprender la significación del espacio regional para las feministas uruguayas.

En su clásico trabajo de 1963 Teoría del partisano, Carl Schmitt reflexiona sobre el carácter telúrico que ostentan los partisanos modernos. A partir de los desarrollos teóricos y prácticos de Mao Zedong, Ho Chi Minh y Fidel Castro, Schmitt señala que los combatientes se implican óntica y ontológicamente con el territorio y su geografía, su población, y las costumbres y normas donde desarrollan su práctica guerrera. Su legitimidad como combatientes la obtienen a partir del involucramiento con estas dimensiones estructurales de su espacio. Esa vinculación partisano-suelo fue un punto en el que abrevaron numerosas experiencias guerrilleras de la segunda mitad del siglo pasado. La Argentina, obviamente, no fue la excepción. Las luchas en China y, particularmente, en Cuba y Vietnam encendieron los ánimos y las imaginaciones de los grupos y grupúsculos revolucionarios que comenzaron a aparecer con fuerza entre 1960 y 1970 en el país. Más peronistas. Menos peronistas. La mayor parte de los contingentes que se lanzaron a por una revolución contemplaron los ejemplos prácticos que ofreció la guerra de guerrillas cubana y, en mayor medida, sus desarrollos por parte del Viet Cong en su combate contra el gobierno de Vietnam del Sur y sus aliados norteamericanos. Esta ponencia se interroga por la caracterización de la guerra y la violencia revolucionaria que realizaron diversos actores políticos “peronistas revolucionarios” a finales de los años sesenta argentinos. Particularmente, me interesa precisar la forma en que pensaron el par guerra-violencia, y sus implicancias para trazar táctica y estratégicamente la lucha revolucionaria en la Argentina. Quiero interrogar esa dimensión telúrica en las maneras de imaginar la guerra y la violencia revolucionaria, y la ejemplaridad que ofrecían los casos cubano y vietnamita. Para ello, me sirvo de notas y reflexiones en publicaciones político-partidarias peronistas del periodo que articularon los temas de la guerra, la violencia y el “Tercer Mundo” desde los sectores que se autoidentificaban con el ala revolucionaria del movimiento liderado por Juan Domingo Perón: Compañero (2da edición, 1968-1970), Con Todo (1968-1969), Cristianismo y Revolución (1966-1971) y CGT (1968-1970). Mi hipótesis es que, como un espejo curvo cóncavo que acerca visualmente lo que está distante, la Cuba castrista, el desarrollo de la Guerra de Vietnam y de los diversos conflictos revolucionarios en los márgenes del mundo bipolar eran fundamentales porque mostraban las oportunidades y límites que presentaba la lucha revolucionaria para los países del “Tercer Mundo”. Concretamente, para la Argentina. Espacio imaginario donde nuestro país encontraba, lógicamente para sus apologistas, su inspiración y destino.

En el marco de la Guerra Fría y las disputas ideológicas que caracterizaron a este contexto bélico, Estados Unidos y la Unión Soviética (URSS), pero también otros países, como la República Federal Alemana (RFA), utilizaron una serie de medidas para ejercer una diplomacia cultural activa. Esto supuso la creación y financiación encubierta de empresas, asociaciones y movimientos de carácter cultural, que, sin embargo, siempre estuvieron vinculados a los respectivos servicios secretos. En América Latina, estas redes e instituciones tuvieron sus paralelos locales, y en los países del Cono Sur, en particular, estas políticas fueron articuladas por diversos intermediarios locales (como empresarios culturales, asociaciones de inmigrantes, la prensa, etc.). En este contexto, me voy a concentrar en un aspecto específico de la articulación estatal y transnacional de la propaganda anticomunista, a saber, los vínculos apoyados por la RFA con actores locales, que en el caso específico de Argentina y Uruguay estaban vinculados a sectores nacionalistas y disidentes de Europa del Este. A partir de esos presupuestos, el objetivo general de este trabajo es profundizar y ampliar el análisis de las relaciones diplomáticas específicamente entre Argentina, Uruguay y Alemania Occidental en el período 1952-1966, para observar la influencia de estas relaciones en el desarrollo de políticas anticomunistas locales en este período.

Durante la década de 1920, el protagonismo político de las juventudes latinoamericanas a través de las federaciones de estudiantes, los movimientos anarquistas y comunistas, las huelgas obreras, la represión y las nuevas ideas políticas generaron voces disidentes en Chile, en Perú y en Latinoamérica. Por primera vez, se observaba una corriente política que se posicionaba en contra de los intereses nacionalistas y que enaltecían la unión latinoamericana, el pacifismo y la lucha de clases. De ese modo, esta ponencia intenta demostrar cómo el conflicto de Tacna y Arica se transformó en el punto de unión entre los movimientos universitarios de Chile y Perú. El objetivo es rastrear las voces disidentes durante la última década del conflicto limítrofe para comprender cómo el movimiento liderado por Haya de Torre y sus vínculos con Chile adquirieron musculatura política con rasgos partidistas y militantes, transformándose en una opción reformista a un sistema conservador, desigual, represivo y aún decimonónico, característico del Cono Sur.

El presente trabajo tiene como objetivo auscultar las relaciones, y ponderar el impacto que provocó la Revolución Boliviana de 1952, entre los comunistas argentinos y bolivianos. La Revolución del ’52 modificó de forma estructural la política, la sociedad y la economía de Bolivia. Fue la primera revolución triunfante en nuestro subcontinente, donde la clase obrera derrotó militarmente a un ejército estatal, organizó sus propias milicias y se convirtió en uno de los actores centrales del proceso. Este hecho no pasó desapercibido para las burguesías latinoamericanas y, sobre todo, para las izquierdas. Como señaló Fernando Calderón, al cumplirse 50 años de aquellos hechos, en la revolución se pueden trazar diversas conexiones, tanto reales como simbólicas, porque las revoluciones se alimentan de las experiencias de otras revoluciones, se reflejan como un espejo. Es cierto que la Revolución Boliviana ha sido estudiada en profundidad por diversos investigadores e investigadoras. Sin embargo, su impacto en otros países latinoamericanos y su repercusión en las izquierdas, no ha sido suficientemente explorado por la bibliografía especializada. Las conexiones que se pueden trazar entre Argentina y Bolivia son amplias. En el convulsionado mundo de la postguerra ambos países atravesaron, aunque con diferencias cualitativamente importantes, el auge de movimientos nacionalistas de corte popular. En el momento en que estallaron los acontecimientos en Bolivia, el gobierno peronista estaba a punto de transitar su segundo mandato. Pero los contactos entre ambos movimientos pueden ser rastreados con anterioridad. Asimismo, el marco de la Guerra Fría a nivel global implicó para el campo comunista el reverdecimiento de los motivos antiimperialistas, en donde el comunismo le otorgará a la “cuestión nacional”, las “vías nacionales” y los procesos de descolonización un lugar de suma importancia en el contexto del emergente Tercer Mundo. El estudio sobre las conexiones y recepciones de ambos partidos permite observar cómo se configuraban los entramados locales, regionales y globales de un movimiento que se referenciaba internacionalmente, pero en donde las particularidades locales podían generar características propias.

Este trabajo procura bucear en las redes transnacionales atlánticas que se dieron en el catolicismo argentino de la primera mitad del siglo XX y, a su vez, ver el modo en que se fueron transformando con el correr del tiempo. Cuando se habla del movimiento católico, es ineludible prestarle atención a la Santa Sede, pero suele ser escaso el cuidado que se le presta a otros vínculos transnacionales, ya sea con movimientos católicos europeos, norteamericanos, de diferentes países latinoamericanos o bien alguna combinación entre todos ellos. En las historiografías hispanoamericanas suele prevalecer una fuerte impronta nacionalista, que obtura la posibilidad de pensar estos entramados transnacionales, más allá del autoevidente vínculo que el catolicismo de cualquier país del mundo sostiene con la Santa Sede, cabeza del orbe católico. Se argumenta que el catolicismo argentino atravesó un fuerte proceso de europeización entre 1880 y 1940; sobre el final de este período, ganó influjo el catolicismo norteamericano y, ya acercándonos a los años sesenta, quedó desplazado por el latinoamericano.

El presente trabajo realiza un estudio inicial de las cambiantes posiciones ocupadas por la República Popular China y el pensamiento de Mao en el escenario cultural argentino desde principios de la década del cincuenta hasta principios de los setenta. Mediante la consideración de tres revistas político-culturales -Cultura China, Capricornio y Los Libros- se muestra cómo la recepción y circulación de saberes sobre la República Popular, de artefactos culturales chinos y del pensamiento de Mao coexistió y dialogó con distintos objetos y tópicos -tanto dentro como fuera de espacios filocomunistas-, como el arte oriental y la cuestión de la relación entre literatura y política. Por otro lado, se argumenta que, mientras el acceso a escenarios de la vida política y social china, así como a objetos específicos tales como el teatro tradicional, fueron centrales en el interés por el comunismo chino durante la década del cincuenta y mediados de los sesenta, esto cambiaría hacia la década del setenta. Para entonces, el auge de un “maoísmo global” modificaría los modos en que eran leídas y reapropiadas las experiencias chinas, ya no tanto como objeto de saber ni como ejemplo de revolución exitosa, sino como sustrato para reflexionar sobre tópicos diversos, y en donde el pensamiento de Mao confluyó con otras corrientes del marxismo occidental.

La ponencia propone analizar los estudios sobre antifascismo en el mundo historiográfico local, a cerca de veinte años de la publicación del dossier “Itinerarios de la historiografía del antifascismo” (Anuario IEHS, 19 (2004), que de algún modo, hizo visible los raros estudios sobre esta temática en esa época. Más allá del propio itinerario de la investigación personal iniciada en 1995, se evalúa el carácter de esta historiografía en el contexto de su surgimiento en el nivel global, se señalan las características y déficits de la historiografía argentina del antifascismo indicando que dialoga poco con lo producido en otras latitudes, y se plantea también que lo que es considerado una novedad -la historigrafía transnacional del antifascismo- no lo es tanto, si se tiene en cuenta que este campo historiográfico se encabalga en dos tradiciones de trabajo fuertemente transnacionales como lo son los estudios sobre inmigraciones masivas y exilios, y los del comunismo internacional, ambas de fuerte impacto en las décadas de 1980 y 1990 en la historiografía francesa e italiana.

La International Transport Workers' Federation (ITF), es una federación internacional de sindicatos del transporte (marítimo, terrestre y aéreo), fundada en Londres en 1896. Actualmente la conforman unos 700 sindicatos de 150 países. Entre ellos se encuentran los gremios del transporte agrupados en la Confederación General del Trabajo de la República Argentina (CGT) y la Unión de Trabajadores del Transporte de Uruguay (UTT). Desde 1948 la ITF, lleva adelante una campaña contra el uso de Banderas de Conveniencia (BDC), modalidad de registro que permite a los buques civiles utilizar el pabellón de otro país. De esta forma las empresas navieras abaratan sus impuestos y también evaden responsabilidades para con los trabajadores. A través de la descripción y el análisis de la campaña contra las BDC llevada adelante por la ITF en los puertos de Argentina y Uruguay, este trabajo busca abordar un caso de transnacionalización de la acción sindical frente a la transnacionalización de los mercados de trabajo.

La ponencia busca reflexionar sobre un momento particular del internacionalismo comunista, el que se despliega en los primeros años de la Guerra Fría a través de la conformación del Movimiento Mundial de Partidarios por la Paz, la organización frentista más importante que alentó la Unión Soviética en la segunda mitad del siglo XX. Lo que interesa es observar el modo en que una trayectoria personal, la de la escritora argentina María Rosa Oliver, permite reconstruir, por un lado, formas específicas de la imaginación internacionalista, del latinoamericanismo y del compromiso con el comunismo; por otro, avanzar en una caracterización de las formas del internacionalismo desde el punto de vista de las figuras que establecieron sus redes y formas prácticas.

La Unidad Popular, frente político y de gobierno triunfante en Chile el 4 de septiembre de 1970, supo ser la cristalización de un proceso cuyos orígenes son posibles de rastrear incluso hasta los albores del siglo XX. Sin embargo, serán los largos años 60 los que robustecerán la experiencia de la vía chilena al socialismo con un corpus que transitara desde las famas revolucionarias más arduas, hasta los movimientos populares más recalcitrantes que pregonaran la coexistencia con el poder burgués: socialismo a la chilena. A pesar de encontrarse en el larguero del continente, Chile no estaría exento de los vientos que resoplaban al otro lado de la cordillera, ni de los murmullos que se colaban por el silencio pampino al norte lejano. Ejemplo de ello fue la consolidación de La Nueva Canción Chilena, filial local del movimiento artístico-musical latinoamericano “Nueva Canción”. Este movimiento, que contara en el país con exponentes como Violeta Parra entre sus antecedentes, labraría entre peñas, fondas, ramadas, tomas de terreno, reuniones políticas, y campañas electorales; artistas que harían carne la idea de una “nueva cultura”, reclamada por las fuerzas de izquierda chilena. Víctor Jara, militante de las Juventudes Comunistas, director de teatro, cantautor, compositor musical, y, por sobretodas las cosas, un intelectual, supo ser el mayor exponente de aquello. Su asesinato el 16 de septiembre de 1973, no solo significaría una cuestión relativa a la violación de los derechos humanos, sino que también representaría el acribillamiento por 44 impactos de bala del proyecto cultural de la izquierda chilena. Se inauguraría así, un período signado por el desmantelamiento del campo intelectual chileno –mediante persecuciones, exilios, desapariciones, y asesinatos–, y su desarticulación dentro del campo de la producción cultural. Lejos de suscribir a la hipótesis de un hiato en el campo intelectual durante los años de la dictadura, se problematizará no sólo en torno a las considerables rupturas que dan pie a dicha argumentación, sino también en torno a las posibles continuidades y transformaciones, en lo que fue el periodo de la renovación intelectual. El caso del chileno sello discográfico Alerce, y el de su fundador Ricardo García, quien bautizara como Canto Nuevo al movimiento musical chileno que surgiera de su articuladora curaduría durante esos años, permite vislumbrar entre tanta sombra y rostros fotografiados en blanco y negro, no solo la joven tradición cultural de la cual se inviste heredera. Entre desvelados y renovados, Garcia dio forma a un movimiento artístico-musical con nuevos exponentes y viejos conocidos, que traerían en sus letras y ritmos, la emergencia de los años que parecían no acabar; y también viejas y nuevas discusiones que se dejaban colar en los cassette clandestinos de la época. Lejos de un mero re transmisor, Sello Alerce, en su carácter constitutivo del ecosistema de interrelaciones, será un espacio de interlocución sustantivo para el campo intelectual y el campo político chileno –entre otros– de los años 80. Ricardo García, un intelectual, articulador de redes en los años más obscuros, actor fundamental del periodo de la renovación intelectual.

Se propone estudiar la configuración inicial que adoptó la desestalinización en el Partido Comunista de Chile, a partir de la recepción que hizo de las resoluciones e informes del XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética, celebrado en febrero de 1956. En particular, se sostiene que, a propósito del llamado a superar el problema del “culto a la personalidad” y ante la imposibilidad de cancelar al dictador soviético, se produjo un proceso de discusión interna que rápidamente develó los dilemas y, con ello, los límites que este desafío significó para el PCCH.