Albarrán, Elena Jackson (Miami University of Ohio) .

Esta ponencia es un avance de un proyecto libro en prensa, titulado Good Neighbor Empires: Children and Cultural Capital in the Americas. Abarca una investigación sobre las circulaciones trasnacionales de los niños y las niñas y de sus producciones culturales (arte, teatro, y escritura), y el efecto que su presencia en la esfera pública tenía en la política hemisférica en la época de la política del Buen Vecino, en los años 1930s y 1940s. Hago comparación entre las metas universalistas de los oficiales de la Unión Panamericana para la unificación hemisférica y el deseo de incluir a la infancia en ello, y las contribuciones de los niños y niñas de las Américas reclutados a ese fin. Por un análisis de una serie de intercambios escolares entre los Estados Unidos, México, Brasil, y Argentina, se puede apreciar dos ejes de relaciones que los participantes pretendían construir dentro del contexto del llamado “nuevo panamericanismo” del periodo entreguerras. Esta investigación se llevó a cabo a base de archivos consultados en México (Secretaría de Relaciones Exteriores, Secretaría de Educación Pública), Uruguay (Archivo de Relaciones Exteriores, Biblioteca Nacional de Uruguay), y Estados Unidos (Nettie Lee Benson Library at the University of Texas at Austin).
El primer eje es lo de las relaciones verticales, en donde los intercambios reflejan los discursos del “paternalismo suave,” reproduciendo (conscientemente o no) las jerarquías de poder entre las naciones americanas con su epicentro en Washington D.C., de donde radicaban las iniciativas panamericanistas de manera unilateral. Las relaciones verticales se notan en las expresiones infantiles originando en ambos el Norte y el Sur de “las dos Américas,” construcción geopolítica que se dio a conocer en la retórica del momento. Desde los Estados Unidos, los escolares abrazaron la nueva iniciativa de panamericanismo con afán, mostrando mucho deseo de establecer contacto y forjar amistades con sus contrapartes latinoamericanos. Se formaron clubes panamericanistas, y se reunían en congresos de jóvenes para darse a conocer. Pero muchos de los delegados reforzaron la idea de que los Estados Unidos fuese el líder económico, político y cultural de todas las Américas. Las amistades verticales, entonces, se pueden apreciar en una serie de cartas intercambiadas entre los niños argentinos y el resto de las Américas. En sus escritos a los estadounidenses, los escolares argentinos expresan sus preocupaciones sobre las tendencias bélicas de los yanquis, y les preguntan a sus interlocutores si están del todo de acuerdo con la posición de los Estados Unidos ante la guerra inminente.
Pero el segundo eje es lo de las relaciones horizontales, es decir, entre los niños y jóvenes de los países latinoamericanos. La evidencia para este tipo de intercambio es en forma de cartas de amistad y álbumes escolares. En estos intercambios, se aprecia el uso de otro lenguaje para señalar la solidaridad latina, presentada como la raza hispana, forma sutil de forjar lazos afectuosos y eventualmente políticos de manera que excluye al “hermano mayor” del norte. Existe una tensión entre el deseo de la Unión Panamericana de festejar un día feriado hemisférico llamado el Día Panamericano (14 de abril), que se recibió con poco entusiasmo en América Latina. Se convocaba a los niños escolares a presentar la cara pública de la participación nacional de sus respetivos países, pero fuera de las pocas manifestaciones muy formales organizadas por las embajadas, hubo poca recepción orgánica de esa iniciativa de Washington. Sin embargo, los intercambios latinoamericanos muestran más entusiasmo por las expresiones asociadas con el Día de la Raza (12 de octubre), que dio la oportunidad de contestar de manera pasiva la hegemonía cultural impulsada por la Unión Panamericana. En un álbum escolar enviado desde Brasil a su escuela hermana en México, los niños brasileiros hacen un esfuerzo por fijar los enlaces entre sus respetivas historias patrias, héroes nacionales, tradiciones, y prácticas culturales. Al contrario, en los intercambios con los Estados Unidos, los niños de “las dos Américas” miran a sus contrapartes como seres exóticos, y mantienen una distancia cultural.
Los intercambios infantiles panamericanos son una muestra de la política cultural del momento en el hemisferio. A veces, se ve claramente que los niños son reclutados por los oficiales para simbolizar los deseos de los políticos del momento. Pero en otros momentos, las expresiones infantiles revelan hasta qué punto habían asimilado los discursos políticos, tanto como los límites de utilizar los niños como agentes de la diplomacia suave, porque soltaban sus propias opiniones no siempre esperados.

Elena Jackson Albarrán es profesora asociada de historia y de estudios latinoamericanos en Miami University, Ohio, en los Estados Unidos. Es autora de Seen and Heard in Mexico: Children and Revolutionary Cultural Nationalism (University of Nebraska, 2015), y coordinadora (con Susana Sosenski) de Nuevas miradas a la historia de la infancia en América Latina: entre prácticas y representaciones (IIH-UNAM, 2012). Es miembro fundador de la Red de Historiadores de las Infancias de América Latina (REHIAL), en lo que sirve como miembro del comité ejecutivo.

da Silva, Anna Paula Oliveira (PROPED - UERJ) .

Mestranda em Educação na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Integrante do Grupo de Pesquisa Infância e Cultura Contemporânea (ProPEd - UERJ) – Email: annapaulaoliveira.s@hotmail.com

Este artículo tiene como objetivo compartir fragmentos de la investigación de maestría en desarrollo actualmente, cuyo objetivo es comprender cómo niños de una iglesia evangélica brasileña construyen una cosmovisión y encajan en ella. Los ritos de paso, los discursos que involucran a los niños y los dogmas que rigen la conducta de los miembros de esta iglesia cristiana dan lugar a una concepción específica de la infancia y sirven de trasfondo para reflejar el lugar de la niñez en esta comunidad. La cultura religiosa en enfoque proyecta una concepción de la infancia que restringe una niñez más plural, además de doctrinas que refuerzan un (no)lugar para el niño. Desde la comprensión de la religión como un fenómeno cultural, la discusión teórica se sostiene en la perspectiva benjaminiana para ayudarnos a reflexionar sobre las dimensiones culturales en las que se sostiene la relación de poder entre adultos y niños. Benjamin (1964) nos recuerda que los niños constituyen su propio universo dentro de la cultura de pares en la que están insertos. Corroborando esta idea, Larrosa (2002) trae el conocimiento de la experiencia como conocimiento construido en la relación entre sujetos y acontecimientos, en vista de las respuestas que los sujetos dan a esos acontecimientos. Otros autores como Abramovicz y Rodrigues (2014), Faria et, al. (2015) y Freire (2005) con cuestiones descoloniales, también nos ayudan a pensar estos lugares que ocupan los niños en la sociedad contemporánea. Algunas preguntas emergen como investigación movilizadora, a saber: ¿Qué lugar ocupa la niñez en este contexto? ¿Cómo se ve a los niños sujetos a partir de ritos, discursos, dogmas? ¿Qué revelan los niños sobre la niñez en la religión cristiana? ¿Cómo perciben las relaciones que se establecen entre adultos y niños? Compartiendo los principios explicados por Pinto (1997) sobre la importancia de escuchar y cuánto podemos aprender del conocimiento de los niños, los traemos como informantes calificados y protagonistas de sus experiencias para hablar sobre temas que les preocupan. El procedimiento metodológico se basa en conversaciones con 10 niños pertenecientes a esta iglesia, con edades entre 3 a 9 años, 3 niños y 7 niñas. Del total, 5 viven en el Estado de Pensilvania (Estados Unidos) y otros 5 en el Estado de Río de Janeiro (Brasil). Aunque residen en diferentes países, todos son brasileños y, a pesar de pertenecer a diferentes clases sociales, con diferentes géneros y edades, están inmersos en la misma cultura religiosa, lo que trae narrativas únicas que determinan una forma única de pertenencia al mundo para todos a ellos.
Las consideraciones parciales señalan diferencias llamativas, destacadas en las declaraciones de los niños, en cuestiones de género, evidenciadas sobre todo en la estética, así como en las relaciones de poder entre adultos y niños, basadas en el control de los cuerpos y de la voz. Entendemos que tales preguntas resaltan una cierta aporía del pensamiento sobre la experiencia de la infancia en la sociedad contemporánea, ya que la institución religiosa entra en conflicto con otras formas sociales de abordar la infancia.
Palabras clave: Infancia; Cultura; Religión.

Referências bibliográficas
ABRAMOWICZ, Anete & RODRIGUES, Tatiane Consentino. Descolonizando a Pesquisa com Crianças e Três Obstáculos. Educação & Sociedade, v. 35, n. 127, p. 461-474, 2014.

BENJAMIN, Walter. Reflexões: a criança, o brinquedo, a educação. São Paulo: Summus, 1984.

FARIA, Ana Lúcia; FINCO, Daniela (Orgs.) Sociologia da infância no Brasil. Campinas: Autores Associados, 2011.

_______________; BARREIRO, Alex; MACEDO, Eliana E. de; SANTIAGO, Flávio; SANTOS, Solange (Orgs.) Infância e pós-colonialismo: pesquisas em busca de pedagogias descolonizadoras. Campinas, SP: Leitura Crítica; Associação de leitura no Brasil, 2015.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.

LARROSA, J. Notas sobre a experiência e o saber de experiência. Revista Brasileira de Educação, 2002.

PINTO, Manuel. A infância como construção social. In: PINTO, Manuel; SARMENTO, Manuel (coord.) As crianças, contextos e identidades. Universidade do Minho – Centro de Estudos da Infância, 1997.

Dátola, Carla (Becaria doctoral CONICET, lugar de trabajo IEHS IGEHCS-CONICET) .

En las últimas décadas, diferentes aportes historiográficos han dado cuenta de las diversas intervenciones de las y los niños indígenas de Pampa, Patagonia y Araucanía (actual Chile) en las tareas económicas al interior de las tolderías y en el marco de las relaciones comerciales y diplomáticas entre las sociedades indígenas y la sociedad hispanocriolla, en la frontera sur en los siglos XVIII y XIX (Bechis, 2008; Davies, 2009; Mandrini, 1985; Ortelli, 2003; Roulet, 2008, 2009; Salomón Tarquini, 2006; Tapia y Pera, 2018; Villar y Zink, 1998).
También se ha indagado el derrotero de las y los niños y jóvenes indígenas en la frontera sur, como producto de la violencia ejercida en las expediciones punitivas y campañas militares, por parte de la sociedad estatal, en las cuales fueron tomados prisioneros, sufrieron maltratos y abusos sexuales, incluso fueron trasladados forzosamente e incorporados/as en instituciones o en casas de familias de la élite hispanocriolla en la segunda mitad del siglo XVIII y primeras décadas del XIX (Davies, 2009; Dátola y Lionetti, 2023; Jiménez, 2005; Jiménez, Alioto y Villar, 2018; Jiménez, Villar y Alioto, 2018; Salerno, 2018; Tamagnini y Pérez Zavala, 2016; Villar y Zink, 1998; Villar y Jiménez, 2011). Atendiendo a dicho marco temporal, otros estudios examinaron las intervenciones de las y los hijos de los caciques en calidad de intérpretes o que asumieron la condición de rehenes en las negociaciones diplomáticas con los agentes estatales (Roulet, 2008, 2009; Tamagnini y Pérez Zavala, 2016); y se ha estudiado las compras y rescates de menores de 14 años en el escenario fronterizo, en contextos de conflictos intra e interétnicos y escasez de recursos por parte de las sociedades indígenas (Davies, 2009). Así como también diversos trabajos han abordado el acceso a la educación de diferentes niños/as y jóvenes indígenas en las escuelas situadas ya sea en ciudades del actual Chile, en Buenos Aires, o en la campaña y frontera bonaerense en el período tardocolonial e independiente (Barbuto, 2023; Bechis, 2008; Dátola y Lionetti, 2023; Jiménez, 2019; Lionetti, 2010; Poblete Segú, 2009; Ratto, 2023; Roulet, 2009).
No obstante, se encuentra pendiente profundizar en la participación de niños/as y jóvenes indígenas del área arauco-pampeano-norpatagónica (Bechis, 2008) en la trama de relaciones intra e interétnicas en la frontera bonaerense, durante el último decenio de la dominación colonial española en el Río de la Plata y la emergencia de los primeros gobiernos patrios. Nos interesa saber, ¿qué roles desempeñaron las y los niños y jóvenes indígenas en el escenario fronterizo en las primeras décadas del siglo XIX? ¿Qué características adoptaron los vínculos forjados por los niños/as y jóvenes indígenas con los diversos actores sociales de la frontera bonaerense y de la ciudad de Buenos Aires en el período analizado? ¿Qué cambios y continuidades podemos identificar en la política indígena diseñada por los agentes estatales del período tardocolonial y de los primeros gobiernos patrios y cómo ello repercutió en el devenir a los/as niños/as y jóvenes indígenas que interactuaron con los actores sociales de la frontera bonaerense y la ciudad de Buenos Aires?
En este sentido, este trabajo busca analizar los factores que motorizaron el tránsito de niños/as y jóvenes indígenas de “tierra adentro” a la frontera bonaerense, su interacción e inserción en la sociedad hispanocriolla (por medios pacíficos y violentos) en las primeras décadas del siglo XIX. Para ello examinamos documentos de archivo, la prensa periódica, diarios e informes de agentes estatales y recurrimos a la historiografía militar y tradicional alusiva a la interacción indígena con la frontera sur y la capital en diálogo con diversos y valiosos estudios consultados.

Profesora y Licenciada en Historia por la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires; doctoranda de la Facultad de Filosofía y Letras, UBA. Becaria Doctoral de CONICET, con lugar de trabajo en IEHS IGEHCS-CONICET.

Leite, Camila Rodrigues (ProPEd - UERJ - Universidade do Estado do Rio de Janeiro (BRASIL)) .

Reseña biográfica:
Camila Rodrigues Leite - Doctoranda del Programa de Posgrado en Educación (ProPEd) de la UERJ - Universidad Estatal de Río de Janeiro, miembro del Grupo de Investigación Infancia y Cultura Contemporánea (GPICC) de la UERJ, con la coordinación de la profesora doctora Rita Ribes Pereira.

¿Qué dicen los niños y las mujeres sobre la infancia en Serra Grande (Bahía - Brasil)? Una discusión sobre infancia, desigualdad, clase, género, etnia y raza.

El artículo busca una perspectiva decolonial para pensar la infancia (Liebel, 2016) como categoría social y generacional (Qvortrup, 2010) a partir de una investigación realizada con niños y mujeres en un pequeño distrito costero con 5 mil habitantes en Bahía, estado del noreste de Brasil. Inserto en el campo interdisciplinario de los Estudios de la Infancia, el trabajo forma parte de un proyecto de doctorado en su fase inicial. Sus objetivos son conocer las condiciones y experiencias de vida de los niños que viven en el territorio; los recuerdos de infancia de las mujeres (madres y abuelas) y los juguetes y juegos vividos por estas tres generaciones.

Las principales preguntas que movilizan la investigación son: ¿Quiénes son los niños que habitan en Serra Grande? ¿Cuáles son sus marcas de etnia/raza, género y clase social? ¿Cómo viven? ¿Qué espacios ocupan en la villa? ¿Por dónde circulan? ¿En qué lugares juegan? ¿Con quién y cómo juegan? ¿Cuáles son sus juguetes y sus juegos? ¿Cómo se relacionan entre sí y con los adultos? ¿De qué manera los juegos de los niños en Serra Grande pueden ofrecer pistas sobre sus formas de percibir, reconocer y pertenecer a la villa? ¿De qué manera los espacios de juego pueden revelar cartografías de ocupación del territorio por parte de los niños? ¿Cómo estas cartografías revelan las tensiones derivadas de la desigualdad social y de las cuestiones de etnia/raza vividas por los niños en el territorio? Se suman a estas preguntas otras relacionadas con las mujeres (madres y abuelas) de los niños: ¿Cuáles son sus recuerdos de infancia? ¿Cómo eran los lugares que frecuentaban en la infancia? ¿De qué jugaban, con quién jugaban? ¿Qué recuerdos tienen del territorio de Serra Grande cuando eran niños?

¿Cómo hacer investigación con niños y mujeres en el noreste de Brasil, más específicamente en el sur de Bahía, sin cuestionar el modo colonizador en que la ciencia occidental ha operado? Asumir la crítica al modo de producción intelectual occidental se vuelve necesario para no reproducir las estructuras de poder y opresión colonizadoras que mantienen a los subalternos silenciados, sin garantizar espacios donde puedan ser escuchados. Dado que la investigación prioriza escuchar a niños y mujeres contando sus historias en un territorio marcado hasta el día de hoy por prácticas colonizadoras, las reflexiones de Spivak (2014) parecen fundamentales, ya que nos ayudan a no caer en la trampa de constituir al otro y al subalterno solo como objeto de conocimiento, colocándonos en el lugar de aquellos que se sienten autorizados a hablar en nombre del otro. Según la autora india, el término subalterno no puede ser utilizado para referirse a cualquier sujeto marginado, sino que debe considerarse aquel cuya voz no puede ser escuchada. En la provocación "¿Puede el Subalterno hablar?", Spivak (2014) destaca que, en el contexto de la producción colonial, si el sujeto subalterno no tiene historia y no puede hablar, el sujeto subalterno femenino está aún más en la oscuridad (p.287).

Si las mujeres subalternas no pueden hablar, imagina a los niños. Como sugiere Liebel (2016), es posible hacer una analogía entre la infancia y los subalternos, ya que la etimología de la palabra infancia se refiere a aquellos que no hablan. El autor nos insta a pensar en la descolonización de la infancia, para no ser cómplices de los intereses de la colonialidad. Nos llama la atención, al romper con una concepción eurocéntrica y colonial de la infancia con la que se ha trabajado en el último siglo, hacia el desafío necesario que debemos enfrentar: enfrentar de frente el ejercicio y el compromiso ético y político de "abrir el camino para una conceptualización de la infancia(s) como el resultado incierto e inestable de un encuentro intercultural" (Liebel, 2016, p. 255).

Se espera que la investigación provoque posibilidades de reconocer otras perspectivas de la historia del lugar y de sus movimientos de transformación social, geopolítica, económica y cultural. Partiendo de las concepciones teórico-metodológicas basadas en la filosofía del lenguaje (Benjamin, 1987, y Bakhtin, 1981), la investigación prioriza la escucha y el diálogo con niños y mujeres desde principios éticos (Pereira, 2015). De esta manera, se están llevando a cabo actividades de observación atenta de las escenas cotidianas con los niños en las diferentes localidades por donde circulan en el territorio: calles, plazas, playas, ríos, ferias, circo, huerta y biblioteca comunitaria; así como conversaciones individuales y grupales sobre sus juguetes y juegos. Con las mujeres, se están llevando a cabo conversaciones en sus hogares o en espacios públicos.

Referencias Bibliográficas:
BAKHTIN, M.M. Marxismo e filosofia da linguagem. São Paulo: Hucitec, 1981.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Magia e técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense, 1987.
LIEBEL, Manfred. ¿Niños sin Niñez? Contra la conquista poscolonial de las infancias del Sur global. MILLCAYAC - Revista Digital de Ciencias Sociales, v. III, n. 5, p. 245-272, 2016.
PEREIRA, Rita Maria Ribes. Por una ética de la responsividad: exposición de principios para la investigación con niños. Currículo sem Fronte

Mayra Juarez (UNGS-CONICET) .

Billiken, “la revista de los niños”, inició su publicación en el 17 de Noviembre de 1919 y en el mes de noviembre del año 2019 cumplió un centenario, convirtiéndose en el magazine infantil más antiguo a nivel mundial. Por estas razones resulta una fuente ineludible a la cual revisitar debido al notable lugar que ha tenido en el desarrollo de generaciones de niños y niñas argentinas y latinoamericanas durante más de un siglo de edición . La legendaria Billiken ha sido objeto de estudios que analizan las representaciones de la infancia y del consumo infantil (Bontempo, 2012) y su papel en la formación nacionalista a través de la construcción de héroes nacionales (Brafmann, 1997 y Varela; 1993). No obstante, aún es un campo en indagación los imaginarios y representaciones étnico- raciales que esa revista difundió (Juarez, 2022).
Es por eso que esta ponencia tendrá como objetivo principal analizar el imaginario racial y el imaginario cívico- republicano que la revista Billiken difundió, y las maneras en que estas representaciones moldearon la idea una infancia argentina racialmente blanca. Para ello, analizaremos el tratamiento que la revista le dio a la cuestión de la negritud y a las representaciones de la población afrodescendiente y afroargentina en la historia nacional y latinoamericana.
En efecto, durante el período estudiado en Billiken circularon caricaturas de personajes negros en cuentos, láminas y posters escolares coleccionables que aludían a temáticas variadas de la historia nacional o latinoamericana como la sociedad colonial, la revolución y las guerras por la independencia latinoamericanas , el rosismo, los héroes de las revoluciones latinoamericanas. Las siguientes preguntas guiarán nuestro análisis documental: ¿Qué valores republicanos e imaginarios raciales se difundieron en la revista? ¿De qué manera fue representada la esclavitud?, ¿Qué pertenencia racial tenían los héroes del Billiken? ¿Cómo fue representada la población afrodescendiente en la historia?
Buscaremos demostrar que la idea de raza se imbricó en el lenguaje republicano que circuló en la revista, y que moldeó los sentidos de libertad, esclavitud, patria, soberanía, virtud, tiranía, civilización y barbarie, así como también la construcción del niño como ciudadano argentino. Asimismo indagaremos el rol de la población afrodescendiente en la narrativa histórica, argentina y latinoamericana, que Billiken difundió.


Biografía
Profesora universitaria en Historia (DGCyE- UNGS). Maestranda en Historia Moderna y Contemporánea (UNGS) y Doctoranda en Historia (UdeSA-CONICET). Docente en el nivel secundario y universitario. Actualmente en proceso de finalizando la tesis de Maestría en Historia Contemporánea (UNGS) titulada: Los otros del Billiken: Raza, infancia y literatura infantil, dirigida por la Dra. Carolina Zapiola. Mis producciones académicas se han enmarcado en el abordaje de la dimensión étnico-racial en las representaciones e identidades de niños y jóvenes.