La teoría liberal de la justicia de John Rawls busca establecer una serie de principios de justicia aceptables para toda sociedad con pretensión democrática y neutral ante creencias diversas sobre la buena vida. De esta propuesta han surgido críticas variadas. En el marco de una apuesta a la construcción de teorías de la justicia sensibles a la opresión estructural, aquí me enfocaré, en primer lugar, en la noción de “contrato funcional”, introducida por Hernández Sánchez (2018) para indagar en los supuestos capacitistas que subyacen al contrato original. Se analizará de qué forma este contrato implícito asume una concepción de sujeto y de ciudadano con características funcionales, biológicas y psíquicas específicas que operan como condición de participación política. Así, la idea de un contrato funcional permite explicar de qué forma la exclusión de personas con determinadas discapacidades del ámbito político vehiculiza la construcción de un orden civil que es garante de los derechos y la integridad de las personas sin discapacidad. En segundo lugar, exploraré en una de las críticas que se han planteado a la estructura básica de la sociedad de la cual es objeto la teoría de la justicia rawlsiana. Particularmente reconstruiré el argumento de Iris Marion Young (2006) acerca de la relevancia de tener en cuenta, en las teorías éticas, a los procesos sociales que producen los patrones de distribución injustos. Tomaré como caso a los mecanismos sociales de normalización, particularmente los relacionados con la discapacidad y la vejez, analizando su retroalimentación con la opresión estructural capacitista y sus consecuencias en la exclusión política. Este tipo de injusticia sistemática tiene que ver con el modo en que las instituciones, los discursos y las prácticas dividen y jerarquizan entre individuos, prácticas y cuerpos normales y anormales. Como se argumentará, aunque estos procesos implican desigualdades distributivas fundamentales, no se reducen a éstas. Finalmente, evaluaré si una propuesta filosófico-política como la ontología social corporal de Judith Butler puede contribuir al desarrollo de una teoría de la justicia que haga frente a dichas críticas. La autora propone pensar al ser humano desde la configuración social y discursiva de nuestros cuerpos. Así, como no podemos existir si no es a través de un cuerpo, su naturaleza dependiente de un entorno que lo mantenga vivo y lo cuide exige soportes e instituciones sociales que se responsabilicen por ello.