Esta ponencia tiene como objetivo poner en diálogo los escritos sobre el régimen colonial del antillano Frantz Fanon y los escritos sobre el régimen nazi del jurista judío-alemán Ernst Fraenkel, en específico, Los condenados de la tierra y El Estado Dual (aunque se usaran aportes de otros autores de sus tradiciones y contemporáneos). Partimos de una breve exposición del Estado de Derecho como idea de orden jurídico que protege a la comunidad civil (y cómo ella es configurada y expuesta por los autores “liberales”), pero también la compleja relación que esta tiene con el capitalismo como sistema global. Así, se expone la idea de Fanon del régimen colonial como la otra cara del capitalismo global como un régimen de violencia arbitraria sobre la población local. Pero Fanon además rápidamente advierte que en la colonia hay dos ciudades, dos espacios, la metrópoli de los colonizadores -un orden “civil”- y el espacio de excepción y brutalidad de los locales colonizados. Y acá es donde se arma el diálogo con el Fraenkl: la tesis central del jurista es que en Alemania Nazi el régimen de Estado es dual. Por un lado, el Estado de Normativas, que son las estructuras del derecho administrativo y civil apuntadas a la protección del capitalismo alemán por sobre todas las cosas. Pero por el otro el régimen de excepcionalidad arbitraria del Estado de Prerrogativas, aplicada violentamente tanto por los órganos partidarios del nazismo como los organismos de Estado ocupados por el partido. El vínculo inmediato entre ambos autores, sostenemos finalmente, es el de la tesis boomerang (“choc-en-return”) de Aime Cesaire: que el régimen nazi ejerció contra opositores políticos y los blancos -por así decirse- “menos blancos” (judíos, gitanos, eslavos) la misma violencia y arbitrariedad que aplicaron los europeos al resto de la humanidad. Esto nos lleva con necesidad a preguntas críticas sobre el supuesto Estado de Derecho, ¿era realmente un orden civil, o su existencia escondía ya un componente de corrupción de fábrica por descansar en el orden colonial? ¿Y qué se podría salvar de este como forma de la ordenación de la vida pública?